身体和移动媒介
Bodies and Mobile Media
作者：英格丽德·理查森（Ingrid Richardson，皇家墨尔本理工大学媒介与传播学院）；罗旺·威尔肯（Rowan Wilken，皇家墨尔本理工大学媒介与传播学院）
译者：陈荣钢
来源：同名著作（Wiley，2023）导论
来吧，用你们所有的力量去辨别每一件事物如何显现自身，不要只相信视觉而不相信听觉，不要只相信耳朵的回声而不相信舌头的味觉。耳朵的回声不比舌头的味觉更重要。身体的任何部分都不能成为通往知识的手段，而要关注每一种细节的表现。——恩培多克勒（Empedocles）
技术界面的每一次变化，都会相应地改变我们的感知范围和交流选择。在过去的五十年里，模拟技术和媒体形式向数字技术和媒体形式的转变，使我们与世界的关系和世界的意义发生了关键转变。将图像和信息转化为数字代码产生了重要的文化影响，最重要的就是移动和触觉屏幕的日益普及。
移动设备同时是一个听觉、视觉、触觉和移动界面，离不开不断发展的感知力和跨模态的读写能力。我们的身体具有感知灵活性，天生就有这种能力。使用移动媒介是“拥有身体”（having a body）的一种方式，需要我们进行复杂的调整。
我们对移动媒介的使用可以用莱德（Leder）的术语来描述，那是一种持续的融入，而通过这种融入，我们重塑了身体的“能力结构”（ability structure）。那么，这种便携性以及移动媒介的修复和矫正能力对我们的体验有何影响？我们该如何批判性地解读移动媒介实践中出现的特殊显现模式？在这些实践中，每种感官的“地位”如何？
移动媒介包括所有随身携带或佩戴在身上的媒介，每种媒介都有效地“中介”了我们对世界的体验。早期的形式包括报纸和书籍，不过本书的重点主要是数字媒体。还有很多例子与智能手机有关，因为这是最普遍、最熟悉或最平凡的移动媒介形式，但我的论述也将延伸到眼镜、手表和平板电脑。
在本书中，我们通过追溯批判性文化理论中出现的所谓“肉身转向”（corporeal turn）来探索这种身体与技术的关系。我们的主要目的是通过从特定的感官比例或“身体-技术”耦合的角度，对移动媒介理论和移动媒介使用叙事进行解释，来翻译这种身体转向。
通过这种方式，本书旨在作为一种知识翻译形式，详细介绍我们如何与各种媒体形式，尤其是移动媒介进行互动。我们认为，这种知识翻译对于我们批判性地理解我们对世界的感知和体验非常重要，虽然我们对世界的感知和体验部分由社会文化背景决定，但同时又以技术为媒介。
“肉身转向”基于现象学的视角，这是哲学的一个分支，直接挑战了笛卡尔著名的格言“我思故我在”。该格言将心灵和智力定位为赋予我们意识并定义人类本质的东西。在现象学中（特别是梅洛-庞蒂的现象学），认识和存在根源于感知知觉（sensory perception），根源于我们拥有的身体——能够以感官方式看、听、闻、尝和触摸的身体，并在一个由重力和物质构成的世界中移动。
感知知觉也总是具有情境性和位置性，与我们周围的对象紧密相连，其中不乏我们自己的工具和技术。梅洛-庞蒂和随后的现象学家，比如唐·伊德（Don Ihde）因此认为身体与技术的关系在构造我们对世界的体验方面是“首要”因素。这也是本书所持的立场。
作为一种“亲密”的技术，移动界面对我们在世界中的认识和存在产生了显著的感知和体验效果。我们采用现象学方法，描述日常人类行为。虽然一些学者已经将现象学或“体验”方法应用于移动媒介实践，但该领域的研究相对较新，跨越各种学科，而且其中大部分工作都是分散的，没有专注于特定感官。在某种程度上，本书“收集”有关感知知觉和身体与技术关系的现有研究，它们与移动界面相关，包括一些重要的历史，该历史将某些感官模式置于其他感官之上。
我们特别关注移动媒介，将其作为诠释媒介使用多感官性（multi-sensoriality）的有效视角，将所有感官纳入其中，包括面部-界面、眼睛-屏幕、耳朵-声音、手-触摸屏和行人-设备移动性等身体-技术耦合。我们的概念方法在承认这种多感官参与移动媒介的同时，考虑了移动媒介实践中感官知觉的“特权”或不均衡的“比例”，单个章节侧重于面部、眼睛、耳朵、手和脚。
对特定感官的关注让我们既能阐明又能批判我们在使用媒介时如何划分感官等级。在各种媒介实践中，某些感官的地位如何高于其他感官。这种等级制度在历史上也沉淀在我们对更广泛的媒介界面的体验中，例如在以眼睛为中心的屏幕进化过程中视觉的优先地位。我们可以根据具体的感官功能来解释不同的使用层面或模式。
在本书中，我们将研究过去几十年来身体、感官知觉和媒介使用之间的密切关系，直至当代移动媒介实践。在本章开头引用的一段话中，恩培多克勒鼓励我们关注身体感觉器官的每一种具体表现，即特定的身体部位和身体感官。
关注对我们使用移动媒介特别重要的每一种感官知觉方式，可以让我们深入了解具体的偏差和影响，而如果我们从多感官或联觉的方法入手，则不可能做到这一点。但重要的是，这也是一种“启发式”或解释性策略，可以对我们使用移动设备的多种集体和特异方式进行批判性描述，包括不同的能力、习惯和素养。
因此，每个章节都专注于特定的感官，尽管也会涉及其他感官和感官能力之间的关系。在结构上，每个章节都以详细的生物学描述开始——包括脸部、眼睛、耳朵、手和脚。随后，这种生物学描述会延伸到每种感知模式的社会、感觉或文化方面，然后重点讨论移动媒介特有的身体技术耦合，包括使用场景的实用小故事，揭示我们身体和媒介实践的可变性。
最后一章则通过综合美学的方法将各章内容汇集在一起，此外还涉及了移动媒介使用中更边缘或新出现的感知模式，如味觉和嗅觉。在以下章节中，我们将在简要概述各章内容之前，对身体转向、现象学和后现象学以及隐喻在我们的具身体验中的意义进行一些解释性阐述。
在20世纪后半叶，随着后结构主义和后现代主义等文化理论的兴起，人们开始将注意力集中于语言和文本，将其视为我们创造知识和进行交流的主要手段。作为对这种语言取向的反应，物质主义和身体转向的概念逐渐兴起，试图承认文本与包括身体在内的各种事物之间的相互关系，以及知识和世界存在的各种物质、物理和感官方面。在身体转向中，鲁特罗夫（Ruthrof）认为，“意义最终与身体有关，……语言表达除非被触觉、视觉、听觉、味觉、嗅觉和其他非语言符号激活，否则就没有任何意义或毫无意义”。
库尔（Coole）和弗罗斯特（Frost）在新唯物主义文集的导言中，汇集了“对当代共存的新兴物质性感兴趣”的各种研究重点。这些研究重点涵盖了广泛的主题和学科——认识到身体性对于我们理解文化和人类与技术关系的重要意义；承认物质事物的因果性和能动性的方法；关注具身的人和物在城市和地球物理世界中的“位置”（place）或“安置”（amplacement）；详细分析日常生活（everyday life）和我们与物质事物和环境的日常互动，以及它们与“更广泛的地缘政治和社会经济结构”的关系；还有对日常经验和感知的现象逻辑或“身体哲学”方法的新兴趣。
库尔和弗罗斯特指出，这些概念轨迹的共同点是认为物质性和具身性是复杂、动态而多重的。帕利卡（Parikka）认为：“新唯物主义的任务是解决如何以一种方法论的方式在多重性中思考唯物主义，从而能够对当代文化进行脚踏实地的分析。”
新唯物主义是一个涵盖多种研究轨迹的总称。其中，帕特森（Paterson）等人等将其之一识别为人文和社会科学中的感官转向，旨在将“历史、理论和经验研究”融为一体。米切尔（Mitchell）在近二十年前指出““媒介的概念和中介本身就已经涉及了一些感官、知觉和符号元素的混合。”对当代移动媒介的文化分析因此引导我们关注我们的情感和社交生活如何必然与经验的感官和知觉领域紧密相连，包括从“聆听实践”（practice of listening）到使用触觉触摸屏和游戏界面。
探索媒介与我们具身自我的相互交织也意味着深入探讨知觉和意义之间的亲密联系，这始终是个人和集体的问题。捕捉个人差异与社会习惯之间的这种关系是日常生活中媒介使用研究者面临的关键挑战。帕特森等人认为：“‘感觉世界’的文化编年史要求感觉必然具有社会性，它既是个体感受，也总是主体间的共享。”
具身或感官转向引导我们关注在我们日常生活中体验和与媒介技术互动时的具身、取向和习惯问题。在过去的十年中，移动媒介研究热情地涉足了移动媒介实践的具身和具体方面。与此同时，触觉媒介研究随着触摸屏和手势设备的发展而兴起。在这些分析中，所有媒介都以具体的方式同时具有材料性、经验性和情感性。在移动触摸屏的背景下，并不是这些设备需要更具身或感官化的互动方式，而是它们以新的方式“提醒了我们对媒介的具身和情感参与的感官性”。
身体转向的关键视角是现象学，尤其是法国现象学家和身体哲学家梅洛-庞蒂的著作。在梅洛-庞蒂看来，工具和技术作为“新工具”不断地、动态地融入我们感知世界的方式。根据这一观点，我们的媒介界面和相应的用户习惯会“扩张”我们在世界上的存在。在现象学传统中，工具与身体的结合是一个“身体间性”（inter-corporeality）的过程，这个词描述了技术、身体以及存在和认知方式之间的基本相互联系。
从现象学的角度来看，我们在本书中的研究方法也是基于这样一个大前提，即每一种人类与技术的关系都会引发特定类型的“世界化”（worlding），或“认识”和“创造”我们集体现实的中介方式。库利（Cooley）认为，手持设备始终处于开机和联网状态，是“文化实践的产物，证明了新的处世方式（being in the world）”，是分享与联系、关注与分心、相聚与独处、观看与感受、触摸与“接触”的新模式。从感知上来说，使用移动媒介是一种“拥有身体”的方式，它需要复杂的社会约定俗成的实践和感官参与。
梅洛-庞蒂强调我们与环境的身体和知觉接触，这为我们了解所有人类与技术关系中身体和工具的相互关系提供了宝贵的启示。他的身体图式（schema）或身体形象（image）概念可以有效地应用于移动媒介与具身性之间的关系。身体图式或身体形象描述了具身的“可扩展性”或内在可操控性。在日常活动中，人们对自身身体图式的体验并不是固定不变的，而是要适应物质和技术媒介以及文化和历史背景。身体图式在每一个身体-技术语境中都会扩张，因为技术和工具实际上已经成为我们感官的一部分。梅洛-庞蒂写道：
盲人的拐杖对他而言不再是一个独立的物体，也不再被感知为拐杖本身。拐杖的末端成为了一个敏感区域，扩大了触觉的范围和活动半径……在对事物的探索中，棍子的长度并没有明确地作为中间项出现……这里不存在任何快速估算的问题，也不存在棍子的客观长度与要达到的目标的客观距离之间的任何比较……习惯于一顶帽子、一辆车或一根棍子，就意味着被移植到它们身上，或者反过来说，把它们融入我们自己的身体。……通过占有新的工具来改变我们的存在。
正是身体图式解释了身体与世界交织在一起的能力。我们的感知体验并不由物质身体的边界决定，而是反映了我们的身体在对世界上的工具和事物进行动态理解的过程中延伸和抽离的方式——改变它的“触角”和形状。这种图式本质上具有开放性，允许我们将技术和设备融入自己的感知和身体组织中。正是这种开放性使我们有能力将技术作为一种手段，将我们对世界的认识和存在延伸到身体的极限之外。
关于当代媒介，人们经常注意到，在我们的媒介实践中充斥着一种占主导地位的视觉或视听范式，因为我们在很大程度上依赖于屏幕，这种依赖性包括我们现在无处不在的手机。这里值得注意的是，从现象学的角度来看，感官的区分误解了感知的全身性（the whole-of-body nature）。梅洛-庞蒂提醒我们，视觉、味觉、嗅觉和听觉都是“处理”世界的变体。从特定身体部位的角度来考虑移动媒介使用的感官比例，是一种深思熟虑的启发式或解释方法，它使我们能够深入到感官中介的细节中去，并理解到这种做法是感官的复杂合并，有时会使一种或多种感官优先于其他感官。
身体的形态变化适用于我们最平凡、最熟悉的活动。以日常例子来说，学习驾驶汽车涉及车辆的空间组织和限制、速度、手-方向盘-方向矢量和脚-刹车-减速连续体。在汽车的物质形态和能力内部，我们调整我们的身体举止、空间定向以及与世界的整体身体关系。驾驶员需要训练他们的汽车身体，并适应完全新的关于空间思考和行动方式——熟悉手-眼和脚-眼协调的新比率，用后视镜的视觉设备判断距离（一种新的视觉，提醒“物体比看上去更近”），以及许多其他技术-具身技能。
此外，我们还必须掌握建筑环境的非常复杂的识读能力，包括道路宽度、标志和人工照明。最初，学习驾驶需要持续的注意和集中，因为我们必须有意识地将我们的身体定向到汽车的陌生空间和运动逻辑。但经过一些练习后，驾驶变得习惯化，我们的身体图式适当地“扩展”以适应新工具。通过这种方式，汽车成为我们具身的一个方面，成为我们运动感知技能的一部分，这些技能包括对身体影响的界限和边界的意识。我们已经将汽车的身体作为一个临时身体或准身体，一种补充性的存在方式。
事实上，感知的基本可塑性根据复杂的文化、个人、技术和物质能力范围而适应，这描述了具身的本质。作为和在环境中，我们的具身存在是物质和文化环境的复杂相互作用，这一相互作用有助于沉淀身体记忆和习惯。
尽管有人批评梅洛-庞蒂没有充分关注身体体验的文化差异，但他确实认识到，具身既包括“物质”，也包括社会性。也就是说：
认知生活将我们的过去、我们的未来投射到我们的人类环境中……从而使我们在所有这些方面都处于有利地位。正是这种意向性弧线带来了感官、智慧、感性和运动性的统一。
后来的理论家，比如伊德和莫里斯（Morris），进一步复杂化了这种社会物质关系，包括个人实践和文化特异性的微妙之处。莫里斯认为，知觉的动态“不是固定在一个客观框架中的，而是内在于知觉的情境，可以因个体、习惯和社会环境的不同而异”。
后现象学是伊德发展的现象学的当代方法，它摆脱了“身体”是或具有某种普遍标准的观念，而是考虑到具身部分地由社会文化背景（包括性别和种族）决定，以及这如何影响到集体和个体的感觉记忆和经验。伊德认为，我们不是通过技术来看世界（好像它们给予了对世界的透明访问），而是与它们合作，因此感知和认知世界与人类多态性纠缠在一起。
多态性这一后现象学的核心概念之一，传达了身体和技术使用的固有适应性和可变性，始终取决于实践的上下文或情境。伊德还指出，我们的身体总是被我们的工具放大和缩小——例如，望远设备可能延伸了我们视野的范围，但与此同时，视觉被延伸了，其他感知则收缩，将我们的注意力从直接和触觉转向了遥远的环境。辛克尔（Shinkle）认为，媒介技术通过制定材料参数、注意力和不注意力的比例，衡量了从世界中的物体和其他事物被我们感知到的各种程度。
本书关注身体与移动媒介之间独特的人机关系，以及移动设备如何“扩展”身体。其实，考虑到许多人在当代生活中与媒介打交道的时间，身体与屏幕的关系尤其是我们最重要的人机关系之一。不同类型的内容和移动媒介功能实际上改变了我们的视野、触觉、听觉，改变了事物的外观和我们的关注点，影响了我们与他人的互动方式，以及我们在城市空间和场所中的移动和体验方式。
例如，在公共场所，使用移动电话成为了一种控制不耐烦、孤独和无聊等身体躁动的方式，与此同时，我们还能保持对环境的了解，或者说对周围空间环境的“关键外围意识”，为重新开始忙碌的生活做好准备。移动设备真实地融入了等待的身体劳动。这种工作涉及微观的身体动作，因为我们积极而有意地将移动界面作为管理注意力的手段。因此，移动媒介实践不仅表达了一种存在于世界中的方式，也表达了一种需要相互调整空间和身体的共同存在方式。移动媒介和网络实践被包裹在当前的环境和活动中，如步行、驾车、面对面交流等体现性和流动性的行为，以及其他众多的物质活动。
我们当代与移动媒介的互动是一种特定的人机关系，这种关系在个体和集体文化变异的影响下既得以稳定，又存在着不稳定性。我们将从使用环境、获取方式和身体特异性等方面探索感知和经验上的差异性。作为媒介研究者，重要的是要记住我们的具身和感知方式并非统一或中立，而是充满了概念和感知历史、个体差异、集体习惯和沉淀的生活方式，以及与世界和他人相处的方式。本书将包括各种具身模式的例子，我们还将讨论其他边缘化和脆弱的身体，如老年人和非西方族裔。后现象学认为具身并非普遍存在，因此这些例子将支持我们的方法并丰富我们的叙述。
