Dante and His Poem by Domenico di Michelino, 1465
寻找佛罗伦萨的公民人文主义：早期佛罗伦萨文艺复兴的背景
In Search of Florentine Civic Humanism: The Background of the Early Florentine Renaissance
作者：汉斯·巴伦（Hans Baron，1900-1988）
译者：陈荣钢
*本文来自汉斯·巴伦的论文集《寻找佛罗伦萨的公民人文主义：从中世纪到现代思想（第一卷）》（In Search of Florentine Civic Humanism: The Transition from Medieval to Modern Thought Vol.1，普林斯顿大学出版社，1988）中的第一篇论文。2024年，我会陆续翻译这本文集中的其他论文，以及汉斯·巴伦的另一部早期代表作《意大利文艺复兴早期的危机：古典主义和暴政时代的公民人文主义和共和自由》（The Crisis of the Early Italian Renaissance: civic humanism and republican liberty in an age of classicism and tyranny，普林斯顿大学出版社，1955）。
我们对意大利文艺复兴的看法正在发生变化。人们对15世纪的旧观念认为，这是一个全靠贵族赞助的时代，文艺复兴时期的人文主义和新艺术都得益于此。其实，文艺复兴早期被称为美第奇时代，这是以对艺术和文学贡献最大的佛罗伦萨家族的名字命名的。
的确，在美第奇家族开始资助佛罗伦萨之前，人文主义和文艺复兴艺术就已经在佛罗伦萨蓬勃发展。它们是美第奇家族之前的佛罗伦萨的产物。它们非常扎根于中世纪，这一点远甚于半个世纪前学者们的认识。那时便有佛罗伦萨尚未成为的文艺复兴公国的印记（虽然仍然是一个自由城邦）。
从15世纪下半叶开始，美第奇家族对文学和艺术的贡献将永远不会被遗忘。但我们不能说人文主义是那个时代的文化，在那个时代，意大利城邦的政治生活已处于低谷，只有强势的个人（暴君、伟大的艺术家或著名学者）才会受到推崇。这其实正是人文主义巅峰的特征。佛罗伦萨还是一个自由的共和国，公民们渴望吸收关于国家、社会和道德的古典思想，因为他们在古雅典和古罗马的公民生活中找到了自己生活的楷模。
从佛罗伦萨艺术史中不难看出15世纪上半叶和下半叶的对比。文艺复兴时期艺术的特点（个人主义）自15世纪初以来一直占据上风。但在多纳太罗（Donatello）和布鲁内莱斯基（Filippo Brunelleschi）的时代，沉浸在个人主义精神中的新艺术大多还不为私人赞助人服务。
佛罗伦萨文艺复兴时期最宏伟的宫殿，都是由富有的家族建造的，是证明他们自身伟大的不朽纪念碑。新的美第奇宫殿（即现在的里卡迪宫）直到科西莫（Cosimo）掌权十年后的1444年才建成。卢切莱宫（Rucellai）、彼提宫（Pitti）、帕齐宫（Pazzi）和斯特罗齐宫（Strozzi）的建造时间则更晚。
在15世纪初，建筑师和雕塑家主要为公会和大行会提供服务。那时，整个城市中心（特别是大教堂和西诺利亚广场之间）展现了令人印象深刻的外观，这一景象一直保留至今。从1376年开始，西诺利亚广场成为政府在公共场合的重要背景。
一代人之后，萨圣弥额尔教堂（Orsanmichele）的光秃墙壁逐渐被著名的圣人雕像装饰，每尊雕像都由十四个大行会之一捐赠。那里有多纳太罗的圣乔治，他年轻好战，双脚稳稳地踏在大地上，象征着佛罗伦萨早期文艺复兴的精神。
1419年后，在大行会的支持下，共和国建立了新的孤儿院（Spedale degli Innocenti）。这是一个规模豪华的公共捐赠机构，由于布鲁内莱斯基的建筑规划和卢卡·德拉·罗比亚（Luca della Robbia）的装饰，它在社会机构方面产生了重大影响，被视为艺术史上的一个里程碑。洗礼堂、大教堂外墙的某些部分以及钟楼的上层都在装饰划时代的雕塑，这些雕塑标志着造型艺术的巨大进步。与此同时，布鲁内莱斯基在城西重建了归尔甫派宫（Palazzo di Parte Guelfa），这是该家族的总部。
所有这些建筑都由公社或大型行会出资和监督。市民而非教士负责建筑的细节，选择一流的艺术家完工，并热烈讨论布鲁内莱斯基圆顶的设计方案。1424年，当羊毛商人公会（Arte della Calimala）的执政官委托吉贝尔蒂（Ghiberti）负责洗礼堂东门的设计时，尼科洛·达·乌扎诺（Niccolo da Uzzano）等著名政治家也加入了委员会。佛罗伦萨最著名的人文学者、该城第一位伟大的历史学家莱昂纳多·布伦尼（Leonardo Bruni）挑选了要在门楼上表现的《圣经》场景，几年后他成为了佛罗伦萨执政官。
这一代人认为，艺术的新发展是佛罗伦萨社会的关注重心，并坚信促进和鼓励艺术的发展是社会的责任。他们认为，与人们通常想象的14世纪早期的佛罗伦萨相比，这座城市与中世纪的公共精神并不遥远。我们可以从美第奇公国崛起的角度来思考这座城市最后自由时期的生活和宪政。关于这座城市宪政的演变，前美第奇时代最后几十年的寡头趋势确实破坏了一些传统制度，并间接为单一家族的主导地位铺平了道路。然而，仅仅通过了解佛罗伦萨后来的沧桑巨变来对前美第奇时代的佛罗伦萨进行历史性的评价尚且不够。时代精神本身，即共和国末期之前市民的政治心态，才是进行这种鉴赏的基本线索。
共和国生活的变化还没有改变旧有的公民理想。在威尼斯这样一个真正的寡头政治国家，统治家族形成了一个由特权贵族组成的封闭圈子，并垄断了主要的公民职位。然而，在15世纪初的佛罗伦萨，文化阶层和人文主义圈子夸耀说，在这座阿诺河（Arno）河畔的城市，有能力的人可以通过自己的努力，分享城市的政治生活和财富。
我们有“公民的自由和平等”（当然是指那些享有公民身份的人），而不是少数人的统治，这是我们宪政的基础，这是莱昂纳多·布伦尼对当时佛罗伦萨的最高评价。“只要人们有希望获得国家的荣誉，他们就会鼓起勇气，将自己提升到更高的境界；如果失去了这种希望，他们就会变得懒惰，停滞不前。“
身为历史学家，布伦尼已经从这一思想中找到了历史的钥匙。1415年，当他在划时代的《佛罗伦萨人民史》（Histories of the Florentine People）中描述古罗马的普世帝国对意大利各省各城镇的个人生活的压制时，他几乎用同样的语言做出了判断：“这是大自然赐予凡人的礼物，当通往伟大和荣誉的道路畅通无阻时，人们更容易将自己提升到更高的境界；当这种希望破灭时，他们就会变得懒惰和停滞不前。”
二十年后，医生和药剂师行会（Arte dei Medici e Speziali）成员马泰奥·帕尔米耶里（Matteo Palmieri）将布伦尼的人文主义观点改编成拉丁文，编写了《公民生活》（Vita Civile）一书，以供不懂拉丁文的公民阅读。他强调，出身低微者应该依靠个人的德行而不是财富和贵族血统的力量，这才是“公正”。他说：
靠前人的能力追求名声的人，会剥夺自己的荣誉和功绩。靠祖先的名声生活的人很可怜。一个值得尊敬的人应该献出自己，而不是他的家谱——尽管我们应该偏爱贵族，但他们的成就应该同样优秀。
当时的文献和书信表明，参与政府工作的人受到了这种观点的影响。一位现代英国作家曾这样评价里纳尔多·德利·阿尔比齐（Rinaldo degli Albizzi，他曾在很短的时间内成为强大的寡头集团的杰出领袖），他有时也会“梦想建立一个佛罗伦萨，在那里，所有公民都是平等的，职位只根据功绩授予。无论如何，他呼吁城市中的自由情绪。他曾说过：“没有自由，佛罗伦萨就无法生存”，“没有佛罗伦萨，自由也无法生存，因为（意大利的）许多土地将来都会臣服于领主和暴君”。
1394年至1434年这几十年间的另一个特点也与传统的描述不符。在1390年后，佛罗伦萨的宪政发展不能仅仅解释为14世纪阶级斗争的结果，这场战争动摇了这座城市的根基。在1378年的“梳毛工起义”（Tumulto dei Ciompi）中，下层人民（尤其是羊毛工业的工人）的政治影响力得到了激烈的表达，但这一事件之后，下层人民的政治影响力很快就消失了。这也许是因为他们暂时的胜利被证明过于巨大，或是因为佛罗伦萨羊毛生产的持续衰退和外国（尤其是德国）元素在本地劳动人口中的不断增加削弱了后者的团结和活力。
但是，1378年事件后，重组国家的“佛罗伦萨行会”包括了整个中上层阶级和文化界，当时由反对寡头政治和民主极端主义的领导人领导。在此之后的很长一段时间里，对于最高权力日益局限于保留着旧贵族残余的小圈子的情况，中间阶层一直保持着冷静的观察。当然，中间阶层既没有表现出不满，也没有拒绝为政府提供道义和财政支持，以抵御1400年左右威胁佛罗伦萨的外部危险。
直到这一时期的末期，领导集团将城市卷入了对其姊妹城市卢卡（Lucca）的不公正和致命的战争中，才出现了反对的声音。直到14世纪20年代，政府才开始惧怕中级和初级行会中的“新人”（homines novi），而在卢卡战争之前，知识界的态度也没有发生变化。布伦帕尔米耶里尼在此之前一直是贵族政权的拥护者，现在却加入了美第奇圈子。
帕尔米耶里在《公民生活》中无奈地宣称，由经验丰富的公民组成的小团体应该是国家的最佳统治者，但事实上，他们的统治有时不如代表所有利益的民主制度，因为小团体的自我利益很容易导致滥用权力，人性就是这样。在公民共享政府之中（这是科西莫·德·美第奇掌权时萌生的希望，据称他是更民主政权的保护者），他们相互对立的利益将得到调整和协调。
因此，从14世纪90年代开始，“佛罗伦萨行会”内部寡头政治趋势的加强并不是内乱或任何新的阶级冲突造成的。相反，对外政治的压力导致了佛罗伦萨宪政的变化。
从14世纪80年代末到科西莫·德·美第奇执政期间，佛罗伦萨人生活在极度危险之中。米兰的维斯孔蒂家族（Visconti）在伦巴第建立了强大的君主制，结束了意大利北部大部分城市和许多中部城市的独立。这个文艺复兴时期的新暴政承诺将意大利的大部分地区统一在米兰的统治下，为自己做了诱人的宣传。
佛罗伦萨面临着成为维斯孔蒂领土上的附属城镇的最大危险，就像比萨和锡耶纳、佩鲁贾和博洛尼亚一样，并且随着失去自治权而丧失道德和智力资源的自由发展，而这些资源是佛罗伦萨在佛罗伦萨时期文化卓越的基础。文艺复兴便以此为基础。
得益于强大的工业和繁荣的贸易，佛罗伦萨凭借着经济实力成为了维斯孔蒂王室不容忽视的对手。然而，由于权力分散于众多公民之手，佛罗伦萨在面对一个充满战争扩张欲望的暴政时处于劣势。在莱昂纳多·布伦尼的《佛罗伦萨人民史》中，1382年后“佛罗伦萨公会”的温和派领袖之一里纳尔多·戴·詹菲格利亚齐（Rinaldo dei Gianfigliazzi）意识到了这一危险的程度，并主张修改宪法，以确保共和国采取更迅速的政治行动。
他将佛罗伦萨的劣势归咎于如下事实：由于人民参与了政府的所有措施，他们无法预见未来的危险，也就无法立即阻止敌对势力的侵犯。他说，佛罗伦萨的领导者没有及时采取必要的措施，因为他们害怕被指责渴望战争。米兰的暴君也是如此，他的计划在实施之前谁也不知道。为了抵御这样的敌人，佛罗伦萨必须修改宪法，如果没有其他维护自由的办法的话。决策必须由少数人负责，他们不受公众讨论的影响。
布伦尼说：“迅速和秘密”是当今时代的要求，“由许多人做出的决定是他们的死敌”。他继续说，这些要求并没有落空。当时的记载证实了一位当代历史学家的这一解释。早在1384年，寡头集团的发言人就要求成立一个可以迅速利用政治局势的小委员会。1393年之后，行政权通常由十人组成的委员会行使，任期短而固定，作为中央权力机构能够迅速对抗维斯孔蒂家族的暴政。
如果佛罗伦萨宪政在与米兰的大战期间转向寡头政治，这并不一定意味着中产阶级的政治和爱国意志力被削弱。相反，它表明了公民们决心不惜一切手段捍卫共和国的自由，对抗米兰暴政的集中权力。随着宪法的变革，知识领域也发生了变化。
在佛罗伦萨捍卫自由遗产的风雨飘摇的岁月里，它的知识生活也走向了新的方向。一种教育观念出现了，它的目的不仅是培养有学问的人，而且是培养良好的公民。激励人们参与日常生活和社会公共事务的教育。至此，公民的思想与人文的思维方式融为一体。
亚里士多德和西塞罗的著作中可以找到这样一种经典信念，即个人的人格通过参与城邦和公共生活而在智力和道德上走向成熟。14世纪的人文主义保留了中世纪与世隔绝的特征，现在转变为公民人文主义（civic humanism）。古代公民精神的重新唤醒在知识领域与多纳太罗和布鲁内莱斯基在艺术领域对古代的重新发现相类似。
当然，这一时期的佛罗伦萨是否比其他时期更具有自我牺牲精神和服从社会不公正和残酷意志的精神，我们无法确定。无论如何，在15世纪（Quattrocento）的头几十年里，公民美德从古典作家笔下伟大罗马和雅典公民的榜样生活中获得了新的辉煌。
佛罗伦萨人公开拥护古代的公民理想。即使他们不在公众视野中，他们也会受到启发，有意识地效仿。和布伦尼执政官一样，科西莫·德·美第奇在15世纪30年代初只是一个有权势的普通公民，也是反对卢卡的军事事业的反对者。但在一封不打算让第三方读到的信中，他劝告他的一位亲戚，尽管遭到美第奇界的反对，仍要尽最大努力确保战争取得成功：“既然事态已经发展到了一个阶段，这关系到公会的荣誉。”
阿尔比齐家族的统治圈内也存在着同样强烈的公共精神。他们是第一批向政府提供大量私人资本来购买与米兰战争前夕所需军备的人之一。当长年战争的财政负担沉重地压在佛罗伦萨国家身上时，统治贵族向自己征收资本税，也就是著名的1427年的资本税，这对佛罗伦萨当时保护巨额财富的惯例造成了障碍。
几十年后，韦斯帕夏诺·达·比斯蒂奇（Vespasiano da Bisticci）撰写了他那本内容丰富的《15世纪杰出人物的生平》（Lives of Illustrious Men of the Fifteenth Century）一书。在他看来，奥比奇家族（Albizzi）时期的显着特征就是佛罗伦萨公民对他们城邦的忠诚，但最令人印象深刻的是城邦内的党派纷争摧毁了无辜者的生命。
我们从罗马作家那里了解到的所有类型的公民忠诚都在韦斯帕夏诺的描述中、在佛罗伦萨的血肉中重现——多梅尼科·博尼塞尼（Domenico Buoninsegni）并没有抱怨远远超出他资源的任意税收，而是卖掉了他珍贵的托勒密地理手稿，他以无限的耐心和细心，最先抄写了的文字和插图；詹诺佐·马内蒂（Giannozzo Manetti）宁愿经济破产，也不愿批准美第奇家族违背良心的决定，并继续为国家服务而进行自我牺牲的劳动，尽管没收的税收预示着他将被迫谋生离家很远。
此外，还有流亡者，包括那不勒斯的马内蒂（Manetti）和帕多瓦的帕拉·德利·斯特罗齐（Palla degli Strozzi，曾经是佛罗伦萨最富有的公民）。两人都利用自己的影响力来支持他们的家乡。两人在谈论佛罗伦萨时都充满敬意。
莱昂·巴蒂斯塔·阿尔贝蒂（Leon Battista Alberti）在流放中出生和长大，这些不仅是传说。年迈的皮耶罗·阿尔贝蒂在他的《家书》（Libri della Famiglia）中讲述了当他作为流亡者寻求在米兰宫廷获得职位时，维斯孔蒂家族如何试图让他辱骂自己的家乡。他平静地回答说，一个好公民不应该因为统治者的行为不明智或不公正而说他祖国的坏话，正是通过这个回答，他赢得了暴君的心。
同样的忠诚激励了菲利波·德利·斯特罗齐，他的家人在科西莫·德·美第奇获胜后被流放到那不勒斯。他的儿子声称，他在那里过着这样的生活：“任何不了解真相的人都不会相信他是一个流亡者。”
在这个世界里，古典观念因个人与城邦或城市的统一得以恢复。一段当时的人文主义对话描述了古罗马贵族和平民之间的一场虚构的争论，胜利的平民说：“当人类的精神与共同体的生活接触时，它就会变得更加卓越。”
类似的表达方式在佛罗伦萨人文主义者的许多著作中反复出现。1427年，罗马人斯特凡诺·波尔卡里（Stefano Porcari，罗马人，但曾两次担任佛罗伦萨的人民长官，Capitano del Popolo）在当局面前的一份官方广告中提到了对祖国自我牺牲的经典赞扬。他说，共同体的相互保护是人类文化的源泉。因此，古代哲学家们一致教导说，出生时的安全、家庭生活、人与人之间的友谊和荣誉，都不能脱离祖国的“共同体”——“我们在其中生活和繁荣”。
在这篇在佛罗伦萨广场发表的讲话中，罗马人为共和国家做出自我牺牲的例子在佛罗伦萨公民眼前一一浮现：“正是为了他们的祖国，罗马人承受了前所未有的辛劳和危险、如此的创伤，甚至死亡的痛苦。”
这些信念符合佛罗伦萨人的情感——波尔卡里的演说在佛罗伦萨空前的流传，他在帕尔米耶里的《公民生活》中对祖国生活的赞扬也广为流传。这部作品是人文主义与佛罗伦萨公民精神的最佳融合，它首先声明，长期的历史研究使作者相信，完美的生活是在一个正确构成的共和国中将智力休闲与光荣活动结合起来的生活。
在15世纪，这种思想标志着思想和道德的转变。虽然家庭、社会和国家自古以来就构成了意大利公民的生活环境，但在整个14世纪，主要由于修士们对教育和道德观的深刻影响，公民的思想训练与他们生存的自然基础形成了鲜明的对比。
就连彼特拉克和他最初的人文主义追随者也对献身于家庭和政治团体的生活价值深表怀疑。无论薄伽丘（彼特拉克在佛罗伦萨最亲密的朋友）在他的《十日谈》中如何轻描淡写地赞美爱情的乐趣，他都将婚姻视为有学问之人的最大危险。薄伽丘在他的但丁传记（直到15世纪初都被认为是诗人的标准传记）中将但丁不幸的命运归咎于他在佛罗伦萨的市民氛围中忘记了“女人是学习生活的障碍”，从而通过婚姻失去了思想上的平静，让自己卷入了家庭和公共事务的漩涡，毁掉了自己的一生。
只有坚定地与古典公民思想结盟，才能将公民从中世纪的过去中解放出来。布伦尼的前任、佛罗伦萨执政官科卢奇奥·萨卢塔蒂（Coluccio Salutati）早年结婚时，向其他人文主义者提出的唯一理由是，他将在时间的长河中重新找回自己的灵魂，尽管他现在已经体会到了“男人不能同时为女人和哲学服务”这一警告的真谛。
晚年，当新的公民人文主义逐渐壮大时，他公开为婚姻辩护，反对他的主人彼特拉克。同样，我在前面提到的罗马贵族和平民之间的虚构争论，也以一幅幸福的婚姻生活图景结束，在这幅图景中，夫妻二人分享着在图书馆共同学习的无上智慧乐趣。
现在，在公民人文主义者看来，真正的教养只有在家庭和社会中才能实现。正如布鲁尼在《但丁传》中写道，真正的学习不会导致无所事事的孤独：“在远离人类社会的男男女女中，我从未见过一个能数到三的人。崇高而杰出的思想不需要这样的束缚。不与他人交流思想，是那些低劣的思想无法理解任何事物的人的特征。”
布鲁尼对但丁的看法取代了薄伽丘早先对陷入婚姻和政治困境的哲学家的看法。布鲁尼宣称，彼特拉克的弱点在于他只为自己而活。与这位学者型人文主义之父不同，年轻的但丁为家乡的政府工作，并在坎帕尔迪诺（Campaldino）的市民军中证明了自己的勇气，坎帕尔迪诺是佛罗伦萨与阿雷佐城（Arezzo）之间的决定性战役。他不惧怕婚姻的事实并没有给他留下阴影，反而表明即使是伟大的思想家也不必轻视公民义务。
最伟大的哲学家（亚里士多德、西塞罗、加图、塞内加和瓦罗）都是“家庭的父亲”，并同时为他们的社会服务。因此，薄伽丘的判断既轻率又错误：“所有哲学家都认为，人是公民。丈夫和妻子是首要结合，这种结合的繁衍形成了国家，不存在这种首要条件，就不可能完善（perfection）。”
“佛罗伦萨公民但丁”只是呼应了罗马公民、政治家西塞罗的人文主义的重新发现。在中世纪，西塞罗通常被认为是主张与世隔绝的人。一千年来，他的公民学说一直没有立足之地，这种学说认为，人是为了在社会和国家中发挥积极作用，而不仅仅是为了追求孤独的沉思。
由于对古代有了新的了解，彼特拉克第一个认出了历史上的西塞罗。但他对自己的发现感到震惊，并痛斥这位罗马政治家没有尽到一个真正哲学家的责任——就像薄伽丘不久后指责公民但丁一样。
彼特拉克无法原谅西塞罗在恺撒死后为了捍卫国家自由而放弃平静的学习生活。萨卢塔蒂（Coluccio Salutati）回答说，西塞罗只是遵守了梭伦（Solon）的律法——在公民纷争时期，如果公民不站在任何一方，而是希望继续自己的私人生活，那么他就是不忠实的，必须被驱逐出自己的城邦。萨卢塔蒂的学生皮埃尔·保罗·韦尔热里奥（Pier Paolo Vergerio）补充说，西塞罗在他的著作中一直宣称，一个“为国家工作，并为社会提供所需的劳动”的人，其存在优于任何其他人。
在这种思想的刺激下，莱昂纳多·布鲁尼创造了15世纪佛罗伦萨的西塞罗。在大约 1415 年，也就是多纳太罗雕刻圣乔治的时候所写的传记中，布鲁尼将西塞罗塑造成文艺复兴时期的象征，即一个人的人格只有通过积极的政治生活才能达到完善。
这位罗马作家和政治家并不满足于哲学思辨。佛罗伦萨的传记作者怀着崇敬的心情宣布，他在这个世界上最庞大国家的事务中对文学做出的贡献比那些在孤独中游手好闲的哲学家还要大，同时，他的研究也为他的政治工作增添了力量：“他指导罗马共和国的行动和他的著作中的戒律都来自于同一神圣哲学之源。”
与布鲁尼一样，帕尔米耶里将西塞罗的新概念与但丁年轻时在思想和行为上都符合佛罗伦萨公民这一发现结合起来。他的著作《公民生活》将“为国家服务而献出生命的公民，将在来世得到特别的奖赏”的愿景从罗马移植到了佛罗伦萨的土地上。也就是说，年轻的但丁在坎帕尔迪诺与佛罗伦萨军队一起英勇地履行了他的职责。胜利之后（根据帕尔米耶里的神话），但丁看到一位阵亡的战友在短短的一小时内复活了。
这位佛罗伦萨战士是帕尔米耶里将其牺牲与豪拉提乌斯（Horatius Codes）和库里乌斯·登塔图斯（Curius Dentatus）的罗马英雄事迹相提并论的人之一，他向但丁描述了他的灵魂所见证的天人聚会：“我在那里看到了所有公正治理国家的公民的灵魂……为了国家，他们忘记了自己和自己的财产。”他最后说：“人类最有价值的工作莫过于关心祖国的福祉，维护国家，以及在一个秩序井然的社会中维护团结与和谐。”
因此，这位来自远方的使者用西塞罗的名言告诫这位年轻的诗人。帕尔米耶里向我们保证，他已经“多次”听过这个故事，而战场上起死回生的不可思议的细节和其他一些事件无疑表明，这个故事在民间广为流传。
但丁是这种生活方式的伟大典范，这种观点一直持续到16世纪。第一个追随布鲁尼的是吉安诺佐·马内蒂，他在二十年后更详细地描述了但丁、彼特拉克和薄伽丘的生平。马内蒂说，在14世纪（Trecento）佛罗伦萨这三位伟人中间，但丁除了学习之外还履行“自由人”职责，他没有远离公共生活，而是在高级政治职位和市民军队中为家乡服务。
马内蒂比布鲁尼更加肯定地宣称，但丁将行动与沉思结合在一起，比彼特拉克和薄伽丘更胜一筹，后者过着人文主义文人的自我生活。从那以后，佛罗伦萨几乎所有的作家都持这种观点，直到文艺复兴结束。
在14世纪后半期，当佛罗伦萨的古老传统被美第奇家族的王室文化所掩盖，当柏拉图主义将但丁的形象转变为柏拉图哲学家的形象时，诗人仍然是公民生活的代表，而他在前美第奇时代已经成为公民生活的代表。
1481年，克里斯托弗罗·兰迪诺（Cristoforo Landino）发表了他的评论，称《神曲》充满了柏拉图思想。但在论述但丁生平的导言中，兰迪诺甚至引用马内蒂的话强调，这位使佛罗伦萨成语在意大利独领风骚的伟大诗人也曾为国家甚至在战场上尽职尽责。在柏拉图主义时期之后，16世纪读者从但丁的形象上揭开了柏拉图主义的面纱，也揭开了柏拉图主义者从薄伽丘那里采纳的许多特征，并反过来以布鲁尼对“佛罗伦萨公民但丁”的简单而有力的描绘为基础。
因此，佛罗伦萨的西塞罗和佛罗伦萨的但丁在整个意大利文艺复兴时期都有迹可循。在文艺复兴人文主义和文艺复兴艺术诞生的时代，爱国主义和公民精神是佛罗伦萨的重要力量，它们也许是最令人印象深刻的见证。
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