大众传媒时代的集体记忆与政治神话的变迁
Collective Memory and the Transformations of Political Myth in the Era of the Mass Media
作者：杰弗里·安德鲁·巴拉什（Jeffrey Andrew Barash，1949-，亚眠大学哲学系）
译者：陈荣钢
来源：Barash. (2022). Collective Memory and the Transformations of Political Myth in the Era of the Mass Media. Acta Scientiarum. Human and Social Sciences, 43(3).
神话，特别是政治神话，通常由人类基本的关切产生，目的在于赋予人们在面对生存的终极问题和困境时一种意义和目标。它们可以解释创世、毁灭和重生等现象，从宇宙学的角度为这些现象提供意义。具体而言，神话还能说明人类在公共领域中共同生存的基础态度和原则。所有形式的神话都影响着我们一般的看法和先入之见，这些看法和先入之见基于人类对知识的固有局限性而激发出来，因为人类的认知本质上是多元、偶然和有限的。神话为人类对于平等与不平等、自由、权力或奴役、集体同一性或多样性等具体问题的基础政治态度提供了强有力的意识形态支持。
除了对神话的这一基本定性之外，给神话下定义的问题也很复杂。无论结构上有什么相似之处，人类学家都可以将自远古以来一直被叙述的神话形式进行类型化和系统化。在下文中，我将坚持认为，在过去的几十年中，出现了一种新的政治神话，它具有特定的现代意义和功能。我赋予现代神话一种历史性（historicity），无论它们在多大程度上借鉴了前现代的来源，都突出了它们与前现代神话的本质上的不可比性（incommensurability）。
我们如何解释政治神话在当代世界的这种新功能？根据我的解释，政治神话在当代的意义和功能的独特性取决于集体经验模式在全球范围内的变异，取决于广大群体之间交流的经验被集体记忆和想象性运用的方式。
这种变异可以追溯到大众传媒的显著影响。在过去的一个半世纪里，大众传媒无情地加速了传播能力并扩大了全球影响力。然而，除了传播信息的加速和全球扩展之外，大众传媒在赋予事件以公众能见度的同时，也将其编织进了群体经验和记忆的组织之中，并借助想象力诉诸大规模的运用。
大众传播新闻、电视新闻、互联网和万维网、社交媒体以及与之相伴的其他形式的数字技术，以其日常熟悉性和无处不在性重构了公共领域，并赋予其当前的形式。公共领域的这种彻底重构为当代政治神话的出现和扮演的新颖角色开辟了空间。因此，我们的任务在于更仔细地厘清大众传媒的出现如何改造公共经验和记忆模式，并解释当代政治神话汲取独特意义和功能的公共空间有何具体特征。
为了完成这项任务，我将分三步进行。首先，我将在公共领域的框架内澄清“集体经验”和“集体记忆”的概念，进而确定大众传媒如何通过特定的公共传播模式改变了全球范围内的公共领域。在指出政治神话的意义和功能来源于公共领域的变化之后，我将指出政治神话在当代全球化世界中的具体特质。
根据原始意义，记忆在个人意识的最初领域中进行。由于集体没有独立于构成它们的个体的实际存在，因此它们不能在严格意义上“记忆”。记忆保留的原始经验涉及个人和物品、事件和情境，就像在直接面对面的相遇中呈现的那样。在直接相遇之外，记忆的经验只能在群体层面的个体之间间接传递。
我在这里的解释建立在现象学理论的基础上，特别是胡塞尔（Edmund Husserl）的理论，他将原始经验等同于他所谓“给定的鲜活的当下经验”。在完整的意义上，这不仅仅意味着将人或物视为单一对象，更重要的是将它们看作是在周围世界的背景中呈现的。在这种直接相遇中，观察者聚焦的前景假设了一个背景，即使观察者没有关注它，也是同时存在的。这种被动背景在许多情况下可能成为回忆的一个话题。
当我将“身体”相遇的回忆赋予原始记忆的地位时，我并不是在声称这种回忆以某种方式可以脱离观察者的个人视角而单独体验所遇事物的“现实”（reality）。相反，所有直接的相遇都是从个人或特定群体的视角来记录的。我们非常清楚这种回忆可能会受到扭曲、省略和捏造，即使这些行为是无意的。因此，比较不同证词时，这些证词将目击者的回忆融入了更大事件网络的时空和概念逻辑中。这些证词在我们的司法体系和历史学方法中具有独特且不可替代的作用，用于重建过去事件的事实真相。
对于当代社会中的绝大多数个体来说，直接的“身体”经验和对具有公共重要性的事件的回忆非常罕见。除了官方仪式和其他公共事件外，这种直接相遇通常仅限于少数几位直接参与的行动者或目击者。当社群成员（无论规模多么庞大）共享通过语言、图像和动作公开传达的回忆时，这种回忆通常是间接的。
在公共领域中，多种形式的表达通常超越了个人和小群体的经验和记忆。相反，它们为大众传播以及代表人际关系提供了广阔的背景。在这个背景下，原始的身体经验和记忆被赋予了可传播的意义，因为它们以象征的形式呈现出来。我认为，象征性体现并不仅仅是经验的一个附加元素，相反，通过想象力的转化，象征在时间、空间和概念层面上塑造了经验。
有了象征的参与，我们甚至在思考之前就可以立即熟悉支配我们日常生活的时间和空间关系以及概念关系。例如，在教堂里，人们会迅速脱帽以示尊重，就像人们会自然而然地区分后院的私人领域和公共开放的公园一样；或者在某个城市中，人们能预期市场在周一上午关闭，而不是在周三关闭。在超市、机场或教堂播放的不同类型的音乐也可以具有象征性的时间和空间指示，为我们的日常生活中的即时活动提供方向。
在讨论大众传媒发展对广泛社会的影响时，我首先假设了社会、政治和经济背景的日益增长的支配地位。这些背景已不再局限于地方或社群范围内的结构。换句话说，我们的现代社会状况位于工业革命及随后的技术和信息革命之后，人员和货物的流动速度越来越快，同时伴随着大规模的城市迁移，以及金融和市场的全球一体化。在这个背景下，各种基于象征系统的群体观点可能会交汇，尤其当它们共享共同的语言时。然而，它们也可能受到不同象征网络的影响，例如宗教传统、方言、社会习惯等。
不管家庭、地方社群还是小型社区中的个体成员之间表现出多少相似性，公共领域都具有流动性、个人和社会存在形式的可变性，同时也受到外部影响的影响（即使在表面上看起来最单一的大众社会中）。这使得他们不仅超越了传统的社会生活范围，还从根本上改变了他们在共同世界中的相处方式。
在这一背景下，大众传媒不仅仅是经验和记忆的反映，也是这些方式和期望的塑造者。公共领域的当代模式正是通过大众传媒的形成而塑造的。媒体的作用不仅限于报道事件，它构成了一种主要的模式，通过这种模式，公众可以了解当前的关注点和通常不属于直接经验范围的事件，并将其保留在记忆中。除了特定社群和公众的视角之外，媒体的范围还在全球范围内不断扩展，包括外国的象征网络——对于接收大众媒体报道的人来说，这些网络中的大部分都无法直接理解。
在这种情况下，特定的公众在很大程度上依赖于媒体的报道，这些报道翻译和解释了原本无法理解的内容。在选择和排序信息的过程中，信息按照大众传播系统特有的时空模式和逻辑进行组织。这种时空模式和逻辑并不简单地复制或模仿日常经验，而是一种独立的象征性体现模式，通过这种模式，公众意识得以产生和传播。
更重要的是，这种时空模式和逻辑并非静止不变，而是会随着传播信息的媒体技术组织而变化。在这里，我们开始看到我主要论点的轮廓，政治神话以新颖的当代形式出现，这正是因为大众传媒在公共领域发挥着模式化的作用。通过准确定位大众传媒在公共领域中的模式化方式，我们将能够更准确地识别这种新形式的政治神话。
自19世纪以来，大量的日报开始将文字与图像并列，而在20世纪，广播、电影、视频以及后来的高分辨率电脑屏幕、智能手机和平板电脑则大规模复制了动画图像（animated images）。大众传媒在技术进步中受益匪浅，能够更加精确地呈现文字和图像。这些技术进步使得大众传媒能够越来越精准地模拟日常生活世界中的经验，从而使这种模拟经验在公众记忆中引发共鸣，并在全球范围内传播。
考虑到大众传媒的影响力不仅仅是简单地再现或复制事情的过程，我们可以更清晰地看到大众传媒为公众世界带来的根本性变革。特别是电视以技术上更加精确的方式，例如美国有线电视新闻网（CNN）的超媒体方式，将文字和视觉图像组合呈现给观众。随后，超媒体万维网和社交媒体互联网显示屏也以大众媒体格式独特的时空模式和逻辑来转换所报道的信息。这种格式遵循了大众传播特有的象征秩序布局信息。
从大众传媒的报纸新闻，到后来的广播、电视和互联网，大众传媒对日常生活世界中的经验进行越来越完美的模拟已经在很大程度上证实了其描绘这一世界现实的主张。为了实现这一目标，新闻报道提供了一种典型的形式，通过这种形式，大众传媒赋予了行动和事件以公众可见性，并在公共领域的布局中发挥了至关重要的作用。然而，新闻报道所要传达的公共行动和事件在现实生活中的真实情况，必然会受到媒体形式的限制，而信息正是通过媒体形式在公共领域进行大众传播的。我们看到，大众传媒宣称的“报道的现实”有其局限性，它对我们讨论当代政治神话的形式有着至关重要的影响。
那么，大众媒体为大众传播而布局信息的形式，但我们应该如何描述新的显著特点呢？首先，图像和相应信息经常被压缩，以适应小屏幕的空间和需要瞬间传递的报道。其次，信息被设计成尽可能适用于广泛观众的普遍兴趣，这就是通常所说的匿名性特点。如果新的社交媒体互动形式在某种程度上旨在引入一定程度的个人互动，通过某种界面“相遇”，模拟面对面的互动并将其模式化，以便传递给更广泛的群体或大众受众。此外，搜索引擎在社交媒体和其他平台上的运用决定了信息如何个性化地查询和定制。强大的算法引导着匿名系统提供信息，这也有助于先入为主的逻辑。
第三，信息的选择通常取决于时事领域的时效性，它们通常被视为“突发新闻”。信息的时效性和快速更替使其处于“去语境化”的视角中——除了“最近的过去”，几乎所有的过去都被排除在考虑之外。第四，大量发行的报纸和电视新闻通常以看似随机的顺序混合编排不同的信息项，将商业信息、体育新闻、天气预报和突发新闻并列或紧跟。这种大众传播形式在类似CNN的超媒体屏幕和互联网显示屏上也同样流行，不同领域的信息也在这些平台上传播。在娱乐、广告和体育领域，大众的注意力可能会被吸引到“最新”的体育比赛结果、不断更新的娱乐节目以及“新的和改进的”商业产品上。
大众传媒能够以越来越精确的方式模拟生活世界，这种不可思议的能力通常会让我们忽视信息传播所依据的时空重组模式和表述逻辑。当事件被公众铭记时，事件的大众传媒形式却很少被提及。当模拟行为本身被消解和遗忘时，大众传媒更能精确地模拟我们共同认为的生活世界的现实。大众传媒在生活世界中模拟经验的力量，在使我们忽视模拟行为本身的同时，也为政治神话的独特形式在当代全球化世界中的出现开辟了空间。
这种可能性一方面取决于我在开篇提到的——日常生活世界中的个人经历和记忆与公共领域之间的“距离”不断扩大，另一方面也取决于大众传媒的力量，它通过传播信息的形式，使公共领域中的事件具有直接的存在感，就好像它们属于日常生活世界本身一样。如果我们认为神话是通过弥补人类理解的有限性来完善经验的方式，因为人类的理解以多元性、偶然性和有限性为特征，那么媒体形式的信息就忽略了自身的局限性，用格式化的部分代替了复杂而多面的整体，这就很容易被神话所解释。
此外，我在讨论神话解释时借鉴了恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer）在《国家的神话》（The Myth of the State）中对这一过程的描述，他将现代政治神话的特质描述为“旨在促进特定政治目标的刻意塑造的叙事”。我认为，如果当代政治神话深入到将日常生活世界中的经验和记忆与大众传媒构建的公共领域相分离的空隙空间，那么它们的效力首先取决于大众传媒赋予人物和事件以公众可见性的能力，赋予它标志性的地位和公共光环。
事件的影响力得益于公众名人的滋养，这种名人既标志着他们与日常生活世界的距离，又模拟了他们在生活世界中的存在，而这种存在的形式是去语境化的、匿名的和不断变化的媒体事件，他们是媒体事件的一部分，并在大众的记忆中产生共鸣。近代历史充分证明，媒体名人很容易转化为政治权力。
通过大众媒体形式获得知名度的个人和事件的光环与魅力型领导的光环并不相同。实际上，与魅力型领导的光环相比，大众传媒所创造的光环在当今社会中具有独特性，这点与社会学家马克斯·韦伯的分析有关。作为一种主要的政治统治形式，魅力型领导（正如韦伯所指出的），是一种在日常世俗生活和对经济利益以及安全的追求中脱颖而出的领导方式，其特点是能够在革命和政治危机的情况下获得胜利。与此不同，脱口秀名人或真人秀节目中的人物很难被视为具有真正的“魅力”，因为他们很难与媒体模拟的日常世界的追求产生冲突。
如果我们认为当今情况已经超越了韦伯描述的范围，那是因为大众传媒宣传的公众可见性条件已经改变了局面。在这个背景下，与体育赛事和体育俱乐部等广受欢迎的团体建立联系，再加上经济影响力、媒体所有权和媒体的影响力，已经成为当代全球政治格局中越来越常见的特征。在不同的行业和国家情境下——像加利福尼亚的阿诺德·施瓦辛格、意大利的贝卢斯科尼或法国的贝尔纳·塔皮这样的人，都是将媒体影响力转化为政治优势的典型代表。
特朗普在美国全国广播公司（NBC）的真人秀节目《学徒》（The Apprentice）中扮演了重要角色，鲍里斯·约翰逊作为电视名人出现在英国的诸多电视节目中。史蒂夫·班农则通过制作一部关于萨拉·佩林的电影纪录片而崭露头角。他还试图通过与马泰奥·萨尔维尼、维克多·欧尔班、玛丽娜·勒庞等极右翼政治家结盟，在国际范围内推动他们的共同政治议程。
这些最新的例子突显了当代政治神话，他们的政治声望由对过去民族荣耀的复兴神话所驱动，这种神话建立在对全球化前世界的民族荣耀的回忆之上，是一种伪民族主义。
让我们来讨论问题的核心。当我说大众传媒形式为新形式的政治神话创造了空间时，并不意味着所有通过大众传媒传播的信息都是神话。恰恰相反，根据我的解释，大众传媒形式有利于政治神话的传播。在选择具有公共意义的事件时，媒体形式的特点是去语境化、匿名布局和不断变化的图式，这些特点优先于作为共同生活世界的主要定位方式的经验和记忆的语境逻辑。这是它的新颖之处。
通过模拟视频格式产生的公众记忆本质上是一种联想记忆，产生于通过视频界面呈现的通常是程序化的图像组合。大众传媒在引导人们关注最新信息、模拟生活世界的存在，或提供可替代现实的超媒介存在的时候，通常会使各种观点同质化和标准化，因为短期的传媒几乎没有余地对零散的观点进行粗略的背景分析。因此，视频传播的逻辑与语境推理形成了鲜明对比。后者能够确定不同群体所保留的零散集体记忆的来源，而这些群体各自的观点都来自特定时代框架中沉淀的象征层的深层。
从理想的角度来看，在研究报道时，如果考虑到观点的多元性，试图找回语境的厚度，就可能超越大众媒体格式的有限视角，融入语境逻辑的要素，努力理解生活世界的多面复杂性。因此，我的主张是，媒体事件的图式适合神话式的阐释，它取代了应用于生活世界真实复杂性的语境逻辑。
说到大众媒体形式传播的图像和信息，刻意制造的行为往往是隐蔽的。我们并不总是能够察觉到外部因素对报道事件的选择和组织的影响。一方面，在政治领域，浓缩和集中的表现形式有助于简化公共世界的真实多元性，在公共世界中，占支配地位的群体及其精英观点垄断了公众可见度和公众回忆的空间。另一方面，在电视广播内容不受政治体制支配的国家，新闻节目的生存与娱乐节目和商业专题节目一样，取决于收视率，而收视率则是衡量节目受欢迎程度的标准。
当然，大众传媒，特别是互联网和社交媒体，可以说是向外部观点开放了本来封闭的信息系统，这些观点可能与官方认可的观点相左。互联网和社交网络近年来为推翻专制独裁政权做出了贡献。然而，我们不应因此而忽视外在政治和商业因素的影响，即使是在最开放的当代社会，这些因素也可能不仅限制而且扭曲媒体带给大众的认识，并保留在公众的记忆中。
最佳的调查性报道形式是追寻生活世界的多面性和复杂性，它可能会超越大众传媒形式的限制，而拥有政治权力的媒体人则会充分发挥这种形式的神话潜能，强化其简化和统一化的倾向。在大众媒体形式中，信息被剥夺了细微差别和背景深度，各种“观点”都可能被描绘成许多特定的意见。以Twitter帖子的形式提出的强制性论断，可能与基于背景分析的有据可查的反思相提并论。
在这里，他们的论证方式本身就暴露了政治神话的一个主要特征——就像在诸神争斗中一样，选择论点不是因为它们试图通过多种观点的交锋来实现完整性，而是因为它们的战略主旨。评价这些论点的真伪，不是看它们能否全面说明日常生活世界的厚重背景，而是看它们在政治斗争中作为“武器”的功效。在这个神话般的竞技场上，信息量丰富的观点（well-informed opinion）可以被“另类事实”反驳，反而并被认定为“假新闻”。
到目前为止，我的分析主要集中在大众传媒如何通过其传播形式模拟生活世界，揭示了其忽视了日常生活世界与公共领域之间巨大鸿沟的不可思议能力。这个鸿沟通常未被注意到，尽管大众传媒的模拟让它变得更普遍。然而，尽管大众传媒的模拟让它更加普遍，但这个鸿沟并没有被消除。相反，在我们当代的大众社会中，公共领域的去语境化和分散呈现是现实的表现。在这种当代情境下，与大众传媒形式相伴随的公共世界对现实的掌控变得非常脆弱。如果说这为一种新型政治神话的出现打开了空间，那么它也反映了一个并行的、在许多方面相对立的现象，即日常生活世界与以媒体形式重构的生活世界之间不断扩大的鸿沟。这就是当代人对“记忆”现象产生浓厚兴趣的原因。
实际上，在过去的几十年里，人们经常注意到我们对记忆的兴趣正在惊人地增长。记忆不仅是回忆过去经验的能力，还是个人和群体身份的来源。特别是对“集体记忆”作为群体身份来源的作用的关注已经达到了全球范围。同时，对这一现象的强烈关注也引入了“集体记忆”这一概念。“集体记忆”一词及其对应的概念虽然相对较新，但它所发挥的社会功能与人类群体本身以及群体之间的象征互动一样古老。
根据我的解释，当代人对集体记忆的强烈关注并非偶然。集体记忆引发了纪念活动、档案、纪念碑和博物馆的激增。在大众社会背景下，大众传媒形式提供了与公众世界最直接接触的来源。在这种情境下，大众传媒提供了与日益模糊的公众世界接触的最直接渠道。如果说这种形式因远离生活世界的背景深度而为当代政治神话的出现打开了空间，那么为政治目的利用这些神话的代价不仅是对孤立事件的真实性提出质疑，还包括对过去事实网络的质疑。只有通过寻求对事实遗迹的物质确认，通过对公共领域现实的具体迹象进行积极的集体记忆，才能解决这个问题。公共领域现实的具体标志存在于过去遗产的物质痕迹中。这种寻求确认物质痕迹并将其保留在记忆中的追求，使我们能够加强个人和小群体经验与日益不透明的政治行动公共领域之间脆弱的联系。
